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孙补载窦太后语，曰：「殷 道亲亲，周道尊尊。」 注15：董作宾《殷历谱》上编卷一〈殷历鸟瞰〉，中央研究院 影印本。 注16：陈梦家着《殷炉卜辞综述》，页 561-562，第七章〈 宗教〉。 ...
王志楣
|佛学论文|因明|五明|
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曰神 会，遇师于晚景，闻道于中年」。赵氏引武陵顾元纬本作长 年。中(长)字实误。印顺和尚解中年为冲年之误，较合史实 ，见《中国禅宗史》，第七章，页二八四，一九七一，台北 。 神会塔铭额题第七... 分段亦据温氏。 ( ) 内文字为本文作者所拟。 「大唐东都荷泽寺殁故第七祖国师大德于龙门宝应寺 龙冈腹建身塔铭并序。 门人比丘慧空撰 粤自佛法东流，传乎达摩，达摩传可，可传璨， 璨传道...
吴其昱
|佛学论文|因明|五明|
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唯识论》“本体的开显”与佛教“即相显性”义的异同 四、结论 第七章 结论103 一、《新唯识论》的时代意义 二、《新唯识论》诠释方法的特色 三、《新唯识论》诠释发展的特色 --------... 四、研究主题的开展 第二章 《唯识学概论》与《新唯识论》的义涵 7 第一节、熊十力“唯识学”的研究 ／7 一、民初的唯识学研究 二、熊十力《唯识学概论》的撰述 三、熊十力《新唯识论》的撰述...
裴春苓
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，第七章两晋际之名僧与 名士，第十三章佛教之南统，第十四章佛教之北统，第十七章 南方涅乐佛性诸说，第十八章南朝成实论之流行与般若三论之 复兴，第十九章北方之禅法净土与戒律，第二十章北朝之佛学 ... 治、社会、思想等问题之研究。由前章所探讨促成汤氏关怀佛 教史的兴趣，以及本章汤氏「仅仅推论已往历史的原委以供大 家参考」的心态，可以理解他取径于过去千年间中国与外来文 化接触史实之爬梳探讨的...
颜尚文
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大系统──「养生 成神」、「神与道合」，可参阅第六章、佛教玄学之滥觞（三 国）。晋代名僧与名士共以佛玄相结合，参见第七章、两晋际 之名僧与名士。佛教因应南北不同的文化环境、文化意识特性 而各有不同的发展。则几乎遍见于第八章至二十章中。较偏于 北方佛教特性及其演变的有第八章、释道安。第十章、鸠摩罗 什及其门下。第十四章、佛教之北统。第十九章、北方之禅法 与戒律。第二十章、北方之佛学。较...
颜尚文
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功能和利益呢？接下来第三至第七，共五章来说明。其中第三“弥陀光明唯摄念佛”、第四“诸佛菩萨 护持念佛”两章，从念佛本身来说明，因为念佛，顺阿弥陀佛本愿，蒙受弥陀光摄，佛圣护持。第五“众生缘深 唯有弥陀”、第六“一切法门 六字全收”两章，对比其它佛菩萨和法门，说明唯有弥陀与众生缘分最深，念佛已总收一切法门，不必舍念佛再修他法。第七“现当二益即是念佛”，是对前四章的总结，突出说明念佛不仅得现世种种利益，...
净宗法师
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1968年日本东洋文库出版了《彰所知论》摹本之后，西方学者才开始有机会研究它。 17. 关于真金太子，亦请参阅王启龙（1999）上篇第五章第三节第2小节、下篇第七章第一节。 18. 同上，第四章有关部分...----------------- 12. 赞词全文请阅《彰所知论》汉文本和藏文本，也可参阅王启龙（1999）第五章第三节第2小节。藏文可见于同书第九章「《彰所知论》藏、汉文本对勘释读」，这里从略。...
王启龙
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方便。而法华则说理观。故真言浅而法华深也。是说也。庐山之仁空阇黎破之。于其所著大日经义释搜诀钞曰。证真不知密教之有相方便。即为法身如来之三密。而妄贬为浅近。获罪深矣。
第七章 关于立教开宗之八...。未来世当有。持于我法者。南天竺国中。大名德比丘。厥号为龙树。能破有无宗。世间中显我。
无上大乘法。得初欢喜地。往生安乐国。
第二章 中华之密教
西晋永嘉年中。印度人帛尸梨密多罗来...
王弘愿
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第八之住心。雖然。其內容大同於真言也。
第七章 诸法缘起说显密不同
一切諸法。隨緣現起。佛教之所以說明者。綜合該括。大凡不過四種。
佛
教
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大 大 ...时。劣慧众生。以痴爱自蔽。唯依于有相。恒乐诸断常。时方所造业。善不善诸相。盲冥乐求果。不知解此道。为度彼等故。随顺说是法。
第六章 横竖之判教
一、横之判教
横之判教者。弘法...
王弘愿
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"声明法"，也就是"声明业"，梵语的"摄施苾驮"。此指"音曲"，即诵偈念佛的音调。日本的"声明业"分天台宗、其言宗两家．下面提到的"菇觉波派"，即指天台宗慈觉(圆仁)酌"声明业"。
第七章 ...唐朝到印度去，在路上归寂。
此后日本的佛教，几乎全根据密教加以变革。即在南都奈良，密教也以东大寺为中心风靡一时，而在睿山也唯有台密系统兴隆，终于以“理同事胜”进行教判。
第二章 南都佛教的...
村上专精
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